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何謂無為之道？ 《道德經(jīng)》的“無為”主要針對管理者而言，尤其是治國之道，無為是自由與博愛，是包容，尊重存在，注重“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資”的相互關(guān)系。 無為是按規(guī)律辦事，無為是遵循自然之道，無為是民主與法制，無為是不折騰，無為是市場經(jīng)濟，無為是尊重科學的認識論，無為是有所不為，無為是隨緣，無為是減法生活，無為更是順勢而為！ 無為是按規(guī)律辦事：“道常無為而無不為”，“為無為，則無不治”前者講的是普通規(guī)律中的無為，后者講的是社會規(guī)律中的無為。 無為是自然與自由，故老子曰“萬物并作”“萬物將自化” “治大國若烹小鮮”，用小平同志的話講就是“放水養(yǎng)魚”，用胡主席的話就是“不折騰”。 無為在政治上是民主：無為是不爭，在政治權(quán)力使用上就是民主選舉，道德經(jīng)第二十九章：“以無事取天下”這是什么意思呢，就是上古的“禪讓制”，而不是訴諸武力，而更有“是以天下樂推而不厭”（道德經(jīng)第66章），這不正是現(xiàn)代的民主選舉嗎？ 無為是法制，杜絕長官意志，老子曰“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”，他提出司法機構(gòu)應獨立行使司法權(quán)，而不能由統(tǒng)治者濫殺無辜，否則難以治理天下。 無為在經(jīng)濟領(lǐng)域就是市場經(jīng)濟，“道”就是亞當.斯密提到的那一只“看不見的手”，老子進一步提出在自由發(fā)展過程中可能出現(xiàn)問題--“化而欲作”，他給出的解決方案是“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，用現(xiàn)代的語言講就應當建立商業(yè)誠信以規(guī)范經(jīng)營行為，用經(jīng)濟制度來引導經(jīng)濟活動。 無為在認識論上就是不做“非此既彼”的判斷，不對善惡美丑做絕對判斷，以及“人之不善，何棄之有”（第62章）的包容。 無為是不妄下結(jié)論，注重事實與推理 無為對于婚姻以及其它人際關(guān)系就是隨緣而不強求。 無為就是各就各位，各司其職，就是《易經(jīng)》中提到的“見群龍無首”，在經(jīng)濟活動中就是差異化市場定位。 無為是現(xiàn)代非常流行的“減法生活”，即所謂“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為” 老子曰“智者不博，博者不智”，這就是現(xiàn)代管理中提到的機會成本問題，人的時間是極其有限的，如果不將有限的時間資源合理配置到重要的活動中去，必將一事無成。所以只有“不博”才是明智之舉。
釋迦牟尼佛的簡介 凈飯王太子，名為悉達多，意為“一切義成就者”，全名喬達摩·悉達多.釋迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五濁惡世示現(xiàn)成佛，是佛教開啟者。釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。 釋迦牟尼佛(公元前565年～公元前486年)他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國今尼泊爾境內(nèi)的王子，屬剎帝利種姓。 據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。《妙法蓮華經(jīng)》中記載：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見使得清凈故。出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故。出現(xiàn)于世。佛陀到了晚年仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教，并開示
佛說四十二章經(jīng)原文 后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯 經(jīng) 序 世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道，于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法錀，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。 第一章 出家證果 佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。 第二章 斷欲絕求 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內(nèi)無所得，外無所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)，無念無作，非修非證。不歷諸位而自崇最，名之為道。 第三章 割愛去貪 佛言：剃除須發(fā)而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。 第四章 善惡并明 佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。 第五章 轉(zhuǎn)重令輕 佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善；罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。 第六章 忍惡無瞋 佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。 第七章 惡還本身 佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。 第八章 塵唾自污 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。 第九章 返本會道 佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。 第十章 喜施獲福 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。 沙門問曰：此福盡乎？ 佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。 第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝 佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。 第十二章 舉難勸修 佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。 第十三章 問道宿命 沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？ 佛言：凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當?shù)盟廾?第十四章 請問善大 沙門問佛：何者為善？何者最大？ 佛言：行道守真者善，志與道合者大。 第十五章 請問力明 沙門問佛：何者多力？何者最明？ 佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。 第十六章 舍愛得道 佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。 第十七章 明來暗謝 佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。 第十八章 念等本空 佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾。 第十九章 假真并觀 佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。 第二十章 推我本空 佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。 第二十一章 聲名喪本 佛言：人隨情欲求于聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其后。 第二十二章 財色招苦 佛言：財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。 第二十三章 妻子甚獄 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。 第二十四章 色欲障道 佛言：愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。 第二十五章 欲火燒身 佛言：愛欲之人，猶如執(zhí)炬逆風而行，必有燒手之患。 第二十六章 天魔嬈佛 天神獻玉女于佛，欲壞佛意。 佛言：革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用。 天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。 第二十七章 無著得道 佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。 第二十八章 意馬莫縱 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。 第二十九章 正觀敵色 佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。 第三十章 欲火遠離 佛言：夫為道者，如被干草，火來須避。道人見欲，必當遠之。 第三十一章 心寂欲除 佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。 第三十二章 我空怖滅 佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？ 第三十三章 智明破魔 佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心。精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。 第三十四章 處中得道 沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)。其聲悲緊，思悔欲退。 佛問之曰：汝昔在家，曾為何業(yè)？ 對曰：愛彈琴。 佛言：弦緩如何？ 對曰：不鳴矣。 弦急如何？ 對曰：聲絕矣。 急緩得中如何？ 對曰：諸音普矣。 佛言：沙門學道亦然，心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。 第三十五章 垢凈明存 佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清凈矣。 第三十六章 展轉(zhuǎn)獲勝 佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無修無證難。 第三十七章 念戒近道 佛言：佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。 第三十八章 生即有滅 佛問沙門：人命在幾間？ 對曰：數(shù)日間。 佛言：子未知道。 復問一沙門：人命在幾間？ 對曰：飯食間。 佛言：子未知道。 復問一沙門：人命在幾間？ 對曰：呼吸間。 佛言：善哉！子知道矣。 第三十九章 教誨無差 佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中、邊皆甜，吾經(jīng)亦爾。 第四十章 行道在心 佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。 第四十一章 直心出欲 佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。 第四十二章 達世知幻 佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。阿耨池水，如涂足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。 諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 依通行本及蕅益大師《四十二章經(jīng)解》校訂
《我 ，是一切的根源》寫的很好 一個不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的； 一個不會做事的人，老換工作是解決不了自己的能力的；一個不懂經(jīng)營愛情的人，老換男女朋友是解決不了問題的； 一個不懂經(jīng)營家庭的人，怎么換愛人都解決不了問題；一個不學習的老板，絕對不會持續(xù)的成功； 一個不懂正確養(yǎng)生的人，藥吃得再多，醫(yī)院設備再好，都是解決不了問題的。“我”是一切的根源，要想改變一切，首先要改變自己，學習是改變自己的根本！讓你煩惱的人，是來幫你的人；讓你痛苦的人，是來渡你的人；讓你怨恨的人，是你生命的貴人；讓你討厭的人，恰恰是你人生的大菩薩；他們都是你自己的不同側(cè)面，都是另一個你自己。相反，你愛的人，常常是給你制造痛苦的人；你喜歡的人，也是常常給你帶來煩惱的人。因為他們也是你的影子，讓你老也抓不住。其實，你愛的是你自己；你喜歡的亦是你自己。你愛的、你恨的，都是你自己。你變了，一切就變了。你的世界，是由你創(chuàng)造出來的，你的一切，都是你創(chuàng)造出來的；你是陽光，你的世界充滿陽光，你是愛，你就生活在愛的氛圍里；你是快樂，你就是在笑聲里。同樣的，你每天抱怨、挑剔、指責、怨恨，你就生活在地獄里；一念到天堂，一念下地獄。你心在哪，成就就在哪。我 ，是一切的根源！
廣欽老和尚和宣化上人的精彩對話 廣欽老和尚：“度眾生不是用說的，是要修到無形中能感化人，不是拿個什么東西來弘法。” 宣化上人：“是的，處無為法，行不言教。我現(xiàn)在要做什么事都能夠辦到，譬如我要現(xiàn)在所住的三藩市不地震，就不地震，不是地不會動，而是我能使之不動。以前我在香港，颶風要來，我能使之在二十英里外不來。在東北做沙彌時，就有許多鬼、神、龍、狐貍精等都來皈依，現(xiàn)在我度的這些美國弟子，就是我打他們、罵他們，他們也不會離我而去。” 廣欽老和尚：“修行要修到口說出來，就能成，說這樣就這樣。我沒講我在做什么，人見了我或聽我講一兩句話，就深深感動，我到臺灣后，臺灣也比較安定。” 宣化上人：“這是老和尚的德行感化人，這些事我不向人說，因為遇到知己，說些知己的話，我到美國是六祖大師叫我去，我的字叫度輪，法名安慈，虛云老和尚傳法給我，叫宣化。” 廣欽老和尚：“我在鼓山也見過虛云老和尚，我是修苦行，一字不識，不會說法，我什么也沒有。” 宣化上人：“老和尚太客氣，本來就是無所得。修道不在文字上，有了德行自能度眾，六祖大師也是一字不識。我所得的功夫是楞嚴咒及大悲咒，遇到什么事急需用到時，不必從頭念到尾，只要從中取一、二句或一字，也能感應，看什么情形用那一句即可。” 廣欽老和尚：“我是念佛，遇到什么事，只要一句阿彌陀佛就行。” 宣化上人：“我喜歡助人，但為了助人遭到很多毀謗，雖然如此，我利人之心仍不退轉(zhuǎn)，就是把我的頭砍掉，我也高高興興，人家罵我，只當做是唱歌，打我如碰壁，我要降伏天魔，治諸外道。” 廣欽老和尚：“你是菩薩。” 宣化上人：“您是大阿羅漢，我們早就相識，是老同參，幾十年不見，現(xiàn)在又見面，雖然如此，我們已經(jīng)見面好幾次了。” 廣欽老和尚：“您進來，我早已知道是您，菩薩心定就是見面。” 宣化上人：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 廣欽老和尚：“這還是有形色相，不過無形色相還得從有形色相修起，我沒有說有形色相、無形色相。” 宣化上人：“請老和尚多住世，暗中加持我弘法。” 廣欽老和尚：“這次我本來要離開這娑婆世界，沒想到卻被信眾留住。” 宣化上人：“來者無所從來，去者無所從去。” 廣欽老和尚：“我要來就來，要去就去，來去自由。” 宣化上人：“您沒去，因為我還沒來，現(xiàn)在我來了，您更不能去，要多住世，使世界和平，我們各住一方做各人的工作，請老和尚以精神加持我弘法，治諸外道。” 廣欽老和尚笑笑，宜化上人也笑笑，宣化上人翻手掌給廣欽老和尚看，廣欽老和尚也翻手掌給宣化上人看，兩人發(fā)出會心的微笑。 廣欽老和尚：“我沒有準備要說什么，您講我就答，不必講太多話。” 宣化上人：“我沒有說。”
老子《妙真經(jīng)》全文 核心提示：貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定。口舌者，患禍之宮，危亡之府。言語者，大命之所屬，刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故圣人當言而懼，發(fā)言而憂，常如臨危履冰。... 前 言 《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”當年老君西遂流沙，至涵谷關(guān)，為關(guān)令尹喜演《道德》兩篇，上下兩卷，論修身治國，戒剛守雌，挫銳解紛，行慈檢謙下之道，成五千余言。尹喜又錄老子談論言旨為《西升記》，后人又改記為經(jīng)，成《西升經(jīng)》。《西升經(jīng)》道藏中頗多記載，又多通行本。而《妙真》一經(jīng)，卻成佚文，世不復見。我好道甚篤，常誦《道德》一經(jīng)。但多年尋覓《妙真經(jīng)》而不可得，不能復見老君當年遺論，心中未免遺憾。清修之余，順手翻閱《敦煌道藏》，卻在無意中得見《無上秘要》中所引《妙真經(jīng)》佚文，不由欣喜若狂，真是得來全不費功夫啊。觀其經(jīng)意，確有老子遺風。 一 道曰：一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。 二 以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，恐懼為之宇，憂畏為之門。福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。上德之君質(zhì)而無文，不視不聽，而抱其玄，無心意若未生根，執(zhí)守虛無而因自然。混沌為一，歸于本根。上意正于無形，理于無聲，起福于未有，絕禍于未生，故莫知其名。下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報之。生長有其力，布施有其福。事為其方，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠，如此乃自謂功名。見與道反。 三 制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當殺不縱天賊，當活不活殺天德。為政如此，使后世條長禁苛，興克德之本，德莫大于活也。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。故與時爭者昌，與人爭者兇。是以有甲兵無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭，則寧矣。勇與敢者多權(quán)善決，安靜樂能，傅國利民，不避疆大，威震百僚，摧傾境外。為政如此，得善之半。柔于不敢者，柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。為政如此，亦得善之半。敢者，奉天順地，莫神于至誠。仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦于己，法人如法其子。為政如此，亦得善之善者也。 四 老子曰：天地媾精，陰陽自化，災咎欲萌。淫于五色之變，視不見禍福之形；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲；失于五味之變，言不中是非之情；貪于財貨之變，慮不見邪正之傾。夫五色重而天下盲矣，五音調(diào)而天下聾矣，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣，幣帛通而天下傾矣。是故，五色者陷目之錐，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，財貨者射身之矢。凡此數(shù)者，變而相生，不可窮極，難明易滅，難得易失。此殃禍之宮，患害之室。是以圣人服無色之色，聽無聲之聲，味無味之味。名者身之害也，利者行之穢也。是以動為身稅，為榮而得小，為善而得少。故有名之名，喪我之橐。無名之名，養(yǎng)我之宅。視過其目明不居，聽過其耳精泄漏，愛過其心神出去。牽于欲，事汲汲。遽為于利，動惕惕。懼結(jié)連黨，友以自助。此非真也。雖非道意，雖得之天不佑也。夫非其人而任之則廢，非其事而事之則廢，故代司殺者必受其咎，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲，快心極意。志賤強求貴，居貧強求富。離本向末，殃禍不救。罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。 五 動合天心，靜得地意。無言而不從，謂之善也。善者，君子之所本，百行之所長，吉陽之所舍，萬福之所往來，流而不滯，用而不絕，百王所不變易，俗人之所不易，上以順天，下以順人，成萬物，覆載群生者，善也。不識元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼。夫欺天罔地，輕侮鬼神，專己自是，動非圣人。當時雖善，惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類云而電不為之動。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！ 六 貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定。口舌者，患禍之宮，危亡之府。言語者，大命之所屬，刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故圣人當言而懼，發(fā)言而憂，常如臨危履冰。 七 夫道德治之于身，則心達志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血氣和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強，虛實相成，鬢發(fā)潤光，佼好難終。治之于家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣，事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng)，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，奸邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，沒身不殆。治之于國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妒功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無怨，百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，天下向風，國富民實，不伐而強，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內(nèi)大寧，鄰家讬命，后世繁昌，道德有余，與天為常。 八 夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操，德同天地，澤及萬物，大無不包，小無不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折沖漂石，疾于風矣。充大無疆，修遠大道，始于無形，終于江海，升而為云，降而為雨，上下周流，無不施與，消而復息，生而復死。是故圣人去耳去目，歸志于水，體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，蕩若無己，變動無常，故能與天地終始。 九 道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白，意無所傾。志若流水，居處市城。積守無為，乃能長生。 十 道曰：自然者，道之真也。無為者，道之極也。虛無者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。寂嘿者，德之淵也。清靜者，神之鄰。精誠者，神之門。中和者，事之原。人為道，能自然者，故道可得而通。能無為者，故生可得而長。能虛無者，故氣可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故聲可得而藏。能清靜者，故神可得而光。能精誠者，故志可得而從。能中和者，故化可得而同。是故，凡人為道，當以自然而成其名。吾前以道授關(guān)令尹生，著道德二篇。將去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬猶若識音，不能深曉人心；知之口，不能言妙哉。道之綿綿，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者，欲使子覺自然，得之后以自成。尹生曰：學自然，奈何？道曰：無取，正氣自居。無去，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清靜請命而命自延無期，此豈非自然哉?非吾異道之意，非吾獨道也。道不自然兮，何道焉兮?無欲無為兮，道之所施兮。虛兮無兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之極兮。澹兮恬兮，德之漸兮。清兮靜兮，神所宅兮。精兮誠兮，神所榮兮。中兮和兮，神所化兮。以無為而養(yǎng)其形，以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養(yǎng)其聲，以清靜而平其心，以精誠而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。懷虛而不虛，泥而不泥，使若南曜之忘虛也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗廟之守處。使世不見我，若巨魚之在大水。使人莫我知，若日出之光東。我之無窮，若大道之根相致，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥百蟲，若江湖之自致魚虌蛟龍，若盛德之自致太平麒麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若災異惡氣之自致不祥禍殃。 十一 道曰：虛而白者，吾宅也。道者質(zhì)真無形，無有音聲，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虛者天地之動也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也。 十二 道曰：故易而為一者，吾號也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真、無為雜糅，故謂之一。天得一以清而無不覆，地得一則寧而無不載。日月得一則明而無不照，真人法則之，渾形而為一則無一不能為，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一則無不見，聽而為一則無不聞，心通而為一則無不知。吾，我也；號，名也。人能渾其形而為一，即我之名號也。 十三 一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬神、制萬物，萬物皆稱為人，知一萬事畢，不能知一，道不妄出。 十四 道曰：夫人為道，道身五藏者，皆思氣之盛壯微妙，從虛無來，故實者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。
【般若波羅蜜多心經(jīng)】 觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶． 唐代寫本 今日是寶蓮禪寺主辦一連三晚的講經(jīng)法會，經(jīng)文最普通，亦人人識得，名叫般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)。 這個心字很重要，成佛也是心，造眾生也是心，天堂也是心，地獄也是心，所以大方廣佛華嚴經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’ 香港是由心所造，由有福德的人的心來造，祖國錦繡山河，也是由善人君子的心所造，乃至我們這個娑婆世界，也是由娑婆世界眾生的心所造，極樂世界是由阿彌陀佛，及清凈海眾的清凈心而造。惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪回無了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時名之為佛，一分一分的明白此心，名之為菩薩；菩薩是佛因，佛是菩薩的果，佛因佛果不離明心，若心未明，佛因無你的分，佛果更無你分，所以學佛的人有一個條件：諸佛如來這樣行，我們便這樣行，諸佛如來這樣修，我們便這樣修，如何修？就是明心嘛！ 大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。凡夫于四相中只明滅相，心滅了凡夫以為明，其實不明，心走了，滅了，心已不在，那時如何明心，所謂賊后興兵，賊走了，兵來地無用，所以凡夫不稱為覺--心滅了才覺又有什么用呢？何謂滅相？例如我剛才打了一個妄想，當打妄想的時候不知道自己打妄想，打完妄想，才‘覺’剛才打妄想，妄想在何處？你有沒有捉到？--減去了！所以凡夫覺滅相，不名為覺。又如起了一個惡念，你‘覺’這個惡念嗎？--滅了才覺，末滅以前不覺，滅了之后才覺不稱為覺，所以凡夫?qū)ψ约旱男囊稽c也不覺，滅了之后才覺稱為不覺。 異相又如何呢？覺異無異，一覺心的異相，這個‘異’便空了，是為覺異無異。例如人發(fā)夢，覺夢無夢，想錯，覺錯無錯。二乘人覺心的異相，異即變異也，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相，二乘人覺心的異相，覺異無異便無是非、善惡、生死、人我、怨親，無異便是涅盤，所以二乘人亦沒有什么了不起，他們只不過修行用功，見到心的異相，覺異無異，生死便了。 菩薩進一步覺‘住’相，覺住無住，迷時便有住相，覺時則無，例如作惡時是迷，覺時便不作：不修善是迷，一覺便修善則無迷，所以覺住無住--覺‘住’時，一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。菩薩無住，不住又是什么相呢？不住便是無相，不住則內(nèi)無我相，外無人相，中間無物相，叫作三輪體空。例如布施時，無能施的我相，無所施的物相，亦無受施的人相，如何無？不住則無，住便有，世人揀佛來拜，揀僧供養(yǎng)，也是住相，揀佛來拜，功德不會大，揀僧供養(yǎng)，失去普供的心，不名為普供養(yǎng)，名為別請供養(yǎng)，心小，功德亦小。 不住相布施，一供一切供，無住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經(jīng)云：‘菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住于相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，于意云何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。’菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅盤；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。 心的生相又如何？若覺生則無生，無生又是什么？無生就是佛，等覺菩薩還有一分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業(yè)障不生就是解脫，生死不生是涅盤，眾生無生是為諸佛，所以眾生成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺。 佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心--覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清凈心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。修行就是想明心，但心不易明，達摩祖師有一首偈云：‘心心心，難可尋，即時遍法界，窄也不容針。’心心心就是指過去心、現(xiàn)在心、未來心，金剛經(jīng)云：‘過去心不可得。’既不可得又如何尋？有可得方可尋，例如虛空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故謂難可尋。‘寬時遍法界’，寬即大也，寬時周遍法界，‘窄也不容針’，窄時一口針也容不下，后兩句是指心的相貌。又云：‘我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。’達摩祖師云：‘我只求心，不求佛。’東方有恒河沙數(shù)佛，南西北方，四維上下亦有恒河沙數(shù)佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。‘了知三界空無物’，三界是唯心所造，明心時三界便空，古人云：‘三界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地無寸土。’所以三界唯心，不是心外有三界，我們住在這三界之內(nèi)，完全是唯心所現(xiàn)，唯心所造，故祖師云了知三界空無物。‘若欲求佛但求心，只這心心心是佛。’想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以凈土經(jīng)云的：‘是心是佛，是心作佛。’達摩祖師教我們明心，即心是佛。 查看全文請下載： 附件： 《心經(jīng)》及講解.doc